Posted on 09/21/2024 at 06:23, by matsumoto
わたしは、ダビデの家とエルサレムの住民の上に、恵みと哀願の霊を注ぐ。彼らは、自分たちが突き刺した者、わたしを仰ぎ見、ひとり子を失って嘆くように、その者のために嘆き、初子を失って激しく泣くように、その者のために激しく泣く。(ゼカリヤ12章10節) ／また聖書の別のところには、「彼らは自分たちが突き刺した方を見る」と言われているからである。(ヨハネ19章37節)
◆はじめに…「今がいちばん幸せ」「ずっと信じとった」十一年前、召天した義母（眞津代牧師の実母）が私たちに残した最期の言葉です。その幸せ(祝福)と信仰の内容はイエス様ご自身です。罪の贖い主、復活のいのちの贈り主イエス様との再会の希望です。
◆血と水の源…十字架の上で頭(こうべ)を垂れたイエス様の脇腹をローマ兵が槍で突き刺した時、血と水が流れ出たとヨハネ19章34節に記されています。「血」は贖罪の血を示し、「水」は再生の霊を意味します（ヨハネ7章37-39節）。この再生は水をバプテスマとして、そして贖罪の血を聖餐の葡萄汁として私たちは覚えています。その源流は、イエス様の脇から流れ出でました。またユダヤ教においては、仮庵の祭りの最終日に行なわれる「水汲みの儀式」として覚えられていました(ただユダヤ人には秘儀としてその意味は隠されていました)。
◆彼の骨は砕かれない…ヨハネ19章33、36節の出来事は、イエス様の十字架において出エジプト12章46節の成就として「骨を折らない」ことが事実として起ったがゆえに、イエス様は聖書に示された真実の過越の小羊、贖い主であることが明らかです。そのことを将来、イエス様が再臨される時、イエス様を突き刺したユダヤ人たちが傷跡を持ち給う主を見る時が来ると聖書は記しています（黙示録1章7節）。そのとき、アリマタヤのヨセフ、ニコデモ、そして使徒ペテロ、更にペンテコステの際に心を刺された３千人のユダヤ教徒のようにイエス様を見てその心が一変する時に来ることでしょう。
◆ゼカリヤ…ゼカリヤの名の意味は「主は覚えておられる」です。何を主は覚えておられるのでしょうか？ ゼカリヤの父の名はベレクヤ=「主は祝福する」です。主は祝福の出来事を忘れないということです。ゼカリヤの祖父の名はイド=「時期を得た、タイムリー」です。では、主が覚えていないことは何でしょうか？ それは“罪”です。「あなたの罪を思い出さない」(イザヤ43章25節)。主のなさることは、すべて時にかなって美しい(伝道者の書3章11節)のです。
◆結び…主は私たち一人ひとりを覚えていてくださり、タイムリーに祝福で満たしてくださる方です。贖い主なるあなたのほかに神はありません(イザヤ44章6節参照)。
Posted on 09/01/2024 at 21:34, by matsumoto
見よ。彼の心はうぬぼれていて、まっすぐでない。／しかし、正しい人はその信仰によって生きる。(ハバクク2章4節) ／なぜなら、福音のうちには神の義が啓示されていて、その義は、信仰に始まり信仰に進ませるからです。「義人は信仰によって生きる」と書いてあるとおりです。(ローマ1章17節他、ガラテヤ3:11、ヘブル10:38)
◆はじめに…先週、神学校の新約学講師だった瀬戸毅義先生が一冊の本を送ってくださいました。それは内村鑑三の著した『基督者のなぐさめ』を先生が改版して発行したものでした。還暦を過ぎた今、改めて読み返してみると、ひと言ひと言が心に沁み込んで来ます。最初の章に次のような件(くだり)があります。「神もし神なれば、何ゆえに余の祈祷を聞かざりや。神は自然の法則に勝つあたわざるか。あるいは祈祷は無益なるものなるか。あるいは余の祈祷に熱心足らざりしか。あるいは余の罪深きゆえに聞かれざりしか(…)」と。
◆ハバククの嘆きの訴え…ところで今日のテキストのハバクク書の著者ハバククの名の意味は“神に抱かれる者”です。ハバククの両親が主から愛され、主を信頼し、そして自分たち同様に主が息子を愛して下さり、その愛に息子が信頼して歩んでくれることを願ってその名を付けたのでしょう。事実、ハバククはその名の通りに成長したゆえに、ハバクク書冒頭にある嘆きのことばを率直に主にぶつけました。「助けを求めているのに、いつまで聞いて下さらないのですか! 叫んでいるのに救って下さらないのですか!」(ハバクク1章2節参照)と。それに対して主は答え、「カルデヤ人(バビロン)を起こす。」(同6節)と。しかしこれはハバククにとっては、不本意なことでした。「何で、カルデヤ人の暴虐を見過ごし、黙っておられるのですか!」(同13節)と嘆いています。私たちも同様です。祈りと願いが聞かれず、状況が自分の思いと違った(理解できない)不都合な方向に傾いていくとき、疑念と不満が募り主に嘆きます。
◆信仰義認…冒頭、内村鑑三の、祈りが聞かれない嘆きを記しましたが、続けて鑑三は次のように語っています。「余は余の愛する者の失せしより数か月間、(…)神なき人となり、恨みをもって膳に向い、涙をもって寝床に就き、祈らぬ人となるに至れり(…)汝は余が祈らざる故に捨てざりしなり。否、余が祈り時にまさりて、汝は余を恵みたり。余、祈り得る時は、汝の特別の恵みと慰めを要せず。余、祈る能(あた)わざる時、余は汝の擁護を要する最も切なり(…)余が宇宙の漂流者となりし時、その時こそ、汝が無限の愛を余に示し、余が汝を捨てんとする時、汝は余の後を追い、汝を離れ得ざらしむ」と。
◆結び…主は私たちが祈ることも出来ない困難な状況にある時、私たちを抱いておられます。義と認められた私たちはイエス様の真実の愛によって生きるのです。
Posted on 08/31/2024 at 10:15, by matsumoto
ベツレヘム・エフラテよ。あなたはユダの氏族の中で最も小さいものだが、あなたのうちから、わたしのために、イスラエルの支配者になる者が出る。その出ることは、昔から、永遠の昔からの定めである。(ミカ5章2節) ／『ユダの地、ベツレヘム。あなたはユダを治める者たちの中で、決して一番小さくはない。わたしの民イスラエルを治める支配者が、あなたから出るのだから。』(マタイ2章6節)
◆はじめに…先週主日は夏休みをいただき、筑紫野南キリスト教会の礼拝に参加させていただきました。私の神学校入学の推薦状を書いてくださった原田寛牧師と神学校の新約学講師だった瀬戸毅義先生との再会は、二十数年来のブランクがあるにもかかわらず、主が瞬時に恵みの橋を架けてくださり、感謝でした。
◆預言は他人事? 自分事?…さて今日のテキストはミカ書5章2節とその引用をしているマタイ福音書2章6節です。約７百年の歳月を超越してイエス様の到来を預言したメシヤ預言です。ただイエス様誕生当時の「ユダヤ人」の祭司長や律法学者たちは、このミカの預言を巻物に記された文字としては知っていたけれども、主の生きたみことばとしては信頼していませんでした。他人事であり、無関心でした。一方、「異邦人」の東方の占星術師(天文学者)の博士たちはいつも夜空を見上げ、星に関心を示し、王の誕生を告げる星を観察し、王を拝するために遠路はるばるエルサレムまで旅をしました。選民のユダヤ人宗教指導者にはメシヤ預言が他人事であり、異邦人の天文学者にとっては自分事だったことは、皮肉な現実です。
◆預言の成就としてのイエス様…同様のことが今に生きる私たちキリスト者(教会)にもないでしょうか？ 聖書に記された文字を知識としては知っていて伝道しても、生きたみことば、救い主イエス様ご自身として信頼しきれていないということはないでしょうか？ イエス様を自分の人生の主、王として内に迎え入れていないということはないでしょうか？
◆見過ごさない支配者なる主…救い主イエス様がお生まれになった地“ベツレヘム”。その名の意味は“パンの家”。そして「いと小さき者」と呼ばれた町で、人々の関心の外に置かれ見過ごされていました。しかし、人々は見過ごしても、主は関心を向け続けておらました。主のまなざしは絶えずこの「いと小さき者」に注がれています。２千年前、ご自身を裂き与えるいのちのパンであるイエス様が来てくださいました。それは私たちの日常生活の無関心(＝私たちのベツレヘム)を愛で満たすために救い主が来られたこと意味しています。
◆結び…私たちは「いと小さき者」の声に耳を傾け、いのちを分かち合う新たなベツレヘム(パンの家)へと招かれています。
Posted on 08/12/2024 at 07:16, by matsumoto
主は大きな魚を備えて、ヨナをのみこませた。ヨナは三日三晩、魚の腹の中にいた。(ヨナ1章17節) ／ヨナは三日三晩大魚の腹の中にいましたが、同様に人の子も三日三晩、地の中にいるからです。 (マタイ12章40節)
◆はじめに…約２カ月の療養を終え、月から職場復帰してほぼ十日が経過しました。以前のような心身の不調はなく、病の嵐は過ぎ去った感があります。本当に主は耐えられない試練には遭わせられず、脱出の道を備えてくださる方です。
◆人生の嵐…さて今日のテキストはヨナ書とその引用をしているマタイ福音書です。主人公はアミタイの子ヨナ。アミタイは“ヤハウェは真実”で、ヨナは“ハト”ですから、「決して裏切らない主から託された役割、使命を忠実に果たす者」というのが名の意味です。しかしその名に込められた役目に反発するように、主から「行って預言を語れ」と言われたニネベ(アッシリヤ=現在のイラクの首都)には行かず、反対方向のヨッパへ、しかも海を渡ってタルシシュ(現在のスペイン南部地方)へ。しかし船に乗ったところで大嵐に見舞われました。主は聖霊の風で私たちの歩みを後押しして下さるお方ですが、逆に足止めされることもあります。
◆海の深みへ…嵐に止まらず、海の深みに放り出され、自分の力ではどうすることも出来ず、死を覚悟する他ないような状況になることもあります。私たち自身にとって好ましいことのみが主の祝福、恵みではなく、私たちにとって好ましく思われない出来事が、かえって主の祝福、恵みであることも、ままあります。その出来事を通して主は、どん底に救いの道を備えてくださる方です。主は大きな魚を備えられ、ヨナを飲み込ませ、祈りの時、主との交わりの時を与えられ、死から生命への架け橋を備えて下さいます。“逆転の人生へ”と一歩一歩導いて下さいます。
◆伴走される主…主は、ヨナ個人を、あわれみをもって伴走し導くお方であり、周囲の関係する他の人々をも分け隔てなく導かれるお方です。すから私たちが意識的無意識的に差別、抑圧し、レッテルを貼っている人々に対しても、あわれみをもって共に歩まれるお方です。なぜなら主にとって、すべての人は、主が創造され、息(霊)を吹き入れた神の子どもであって、高価で尊い存在だからです。そのことを創造主なる神様は、イエス様の生き様、そして死に様を通して、そして聖霊様の働きを通して私たちの日常の中に具体的に示して下さっています。
◆結び…主は、ヨナのように、ご自身に対して反抗的な振る舞いをする者をも見放さず、問いを発し続けて霊的成長を忍耐し見守り共に歩み、新しいエデン、新天新地へ向けて導いて下さるお方です。
Posted on 08/12/2024 at 07:12, by matsumoto
その日、わたしは、ダビデの倒れている仮庵を起こし、その破れを繕い、その廃墟を復興し、昔の日のようにこれを建て直す(アモス9章11節) ／この後、わたしは帰って来て、倒れたダビデの幕屋を建て直す。すなわち、廃墟と化した幕屋を建て直し、それを元どおりにする (使徒15章16節)
◆はじめに…今回のオリンピックの総合馬術で、日本代表選手が銅メダルを獲得。1932年ロサンゼルスオリンピック障害馬術競技で金メダルを獲得して以来92年ぶり、団体では初めてとのこと。最終種目の前に馬の状態不良を指摘された北島選手に代わって急きょ出場した補欠の田中選手。競技開始２時間半前に繰り上がりの出場を伝えられた田中選手は「鳥肌が立って止まらなかった」と初めての補欠からの出場に動揺したが、北島選手からも「楽しんできて」と背中を押され、競技に向かった田中選手がこの大役を果たせたのは、いつ用いられても良いように事前の練習、準備を欠かさなかったことにあります。
◆ダビデの幕屋…さて今日のテキストはアモス書9章11節とその引用の使徒の働き15章16節ですが、“ダビデの幕屋”の建て直しがキーワードになっています。私たちへの適用とするなら、聖霊の宮(幕屋)なる私たちの内に主が来られ、破れ、綻びを繕い、霊的復興を為して下さるということになるでしょう。“ダビデの幕屋”は①歴代誌15章29節に記されてあるように、シオン(のダビデの町)にダビデが「契約の箱」を運び入れ、天幕で覆ったものです。そして、その前で毎日、賛美の捧げものを献げ、礼拝をしました。そこには絶えず主の臨在があり続けました。
◆アモス…アモスの名は“重荷を負う”という意味です。アモスは羊を養う牧者兼いちじく桑を栽培する農夫として、生活面での重荷を負っていました。いちじく桑の実を栽培、収穫する時期には、仮庵(幕屋)を建てて、昼夜関係なく、仕事に明け暮れていたことでしょう。そこに主ご自身から預言を語る重荷が与えられたのでした。
◆いちじく桑の実と賛美の実…いちじく桑の実の栽培は大変な労力を要し、一個一個、丹精込めて栽培する必要がありました。ダビデの幕屋における賛美も、いちじく桑の実の栽培と同様、ひと言ひと言に心を込めて主に感謝と喜びを献げることで、主との交わりの親密さが深まり、全身全霊で御国と福音の力の注ぎ、満たしを体験します。
◆結び…将来、必ずや主イエス様と相まみえる時がやって来ます。主イエス様が花婿として、そして私たちを花嫁として迎えに来て下さいます。その時がダビデの幕屋が完全に復活する時です。その日を待ち望みつつ、心から主に賛美する日々を送れるよう、祈ります。
